Сериал Махабхарата
Смотреть сериал Махабхарата онлайн в хорошем качестве совершенно бесплатно. Nov 20, 2015 - В основе сериала два клана - Пандавы и Кауравы, принадлежащие к единой династии Куру, но издавна ведущее соперничество между.
Про что сериал Махабхарата? История рассказывает о многолетнем соперничестве двух ответвлений самого знаменитого и уважаемого рода Куру. Кауравы, являются представителями хитрых и злостных сил, а Пандавы - эта семья, которая хранит в себе все светлые силы, которые передаются из поколения в поколение.
Это противостояние было довольно мирным, но вот пришло время выбрать того, кто будет иметь право на царствование в городе Хастинапур. После долгих споров, трон занимает самый старший брат из семейства Пандавов. Отважный и очень умный Юдхиштхира, может похвастаться безграничной добротой и мудростью.Но завистливые и очень злые Кауравы не согласны с таким решением и теперь, когда и эта битва за власть проиграна, они решаются на очень подлый и коварный план. Страна Год Жанр, Актеры, Режиссер, Топ 1 место 1 место 1 место 1 место 1 место 1 место 2 место 2 место 3 место 3 место.
У этого термина существуют и другие значения, см., Средневековая Индия, Правила компании, « Махабха́рата» ( महाभारतम्, mahābhāratam, «Великое сказание о потомках », по имени царя Бхараты, потомка древнего царя ) — древнеиндийский. Одно из крупнейших литературных произведений в мире, «Махабхарата» представляет собой сложный, но органичный комплекс эпических повествований, лиро-дидактических диалогов, дидактических рассуждений богословского, политического, правового характера, космогонических мифов, генеалогий, гимнов, плачей, объединённых по типичному для больших форм индийской литературы принципу обрамления, состоит из восемнадцати книг (парв) и содержит более 75 000 двустиший , что в несколько раз длиннее и взятых вместе. «Махабхарата» — источник многих сюжетов и образов, получивших развитие в литературе народов и Азии. В индийской традиции считается «». Одно из немногих произведений мировой литературы, которое само о себе утверждает, что в нём есть всё на свете. Содержание. Содержание Авторство «Махабхараты» приписывается легендарному мудрецу, который сам является действующим лицом сказания (дедом и ).
В основе эпоса лежит повествование о распре между двумя группами двоюродных братьев — пятью Пандавами (сыновьями царя и царицы ) и ста Кауравами (сыновьями царя и царицы ). И Пандавы, и Кауравы являются отдалёнными потомками древнего царя по имени, но сказание в большинстве случаев применяет родовое имя Кауравов к сыновьям Дхритараштры. Распря была инициирована старшим сыном Дхритараштры, коварным и властолюбивым, у которого ещё в юности «от жадности к господству зародилось преступное намерение». Старый царь Дхритараштра потворствует наследнику, несмотря на осуждение божественных мудрецов, советников и старших родичей. В результате распря разгорается и через многие годы достигает кульминации в кровопролитной восемнадцатидневной битве на священном поле. Особый драматизм династическому конфликту придаёт участие самого могучего витязя — неузнанного старшего брата Пандавов — в битве на стороне Кауравов.
Война между Пандавами и Кауравами имеет мифологическую подоплёку: по плану богов на Курукшетре должны быть истреблены воплотившиеся в Кауравах демоны. Именно для того, чтобы провоцировать необходимый для начала вражды династический конфликт, в дар данавам создан Дурьодхана.
Кроме того, из жертвенного алтаря чудесным способом рождена, которой суждено вызвать вражду. Особая роль в замысле богов отводится Карне: по утверждению всеведущего, сын Карна появился на земле, чтобы сеять раздор.
Эпическое повествование занимает конец книги I и книги II—XI, причём в I книге Пандавы, получив в наследство полцарства, создают огромную и процветающую империю, во II книге Пандавы проигрывают царство Кауравам в ритуальной игре в кости и удаляются в тринадцатилетнее изгнание (книги III и IV), V книга целиком посвящена безуспешным попыткам разрешить конфликт средствами дипломатии, описанию битвы посвящены VI—X книги, a в XI книге происходит оплакивание павших героев. Перед битвой средний из братьев Пандавов (и их самый могучий воин) отказывается участвовать в убийстве родичей, но, который стал его возничим, разрешает этические сомнения героя в знаменитой проповеди — «».
Великая знаменует собой начало — четвёртой и последней, наихудшей эры нынешнего цикла истории человечества. В битве Пандавы, поддержанные Кришной, победили, но ради победы неоднократно прибегали к коварным уловкам (убийство их деда, наставника, их родича праведного Бхуришраваса, племянника, их брата Карны и кузена Дурьодханы). Все Кауравы и их сыновья пали на поле боя (кроме их сводного брата, перешедшего на сторону Пандавов), но и победоносные Пандавы потеряли всех сыновей и родичей. После победы старший Пандава царь, раскаиваясь в учинённом кровопролитии, хотел оставить царство и удалиться в лес для жизни отшельника, но под давлением уговоров божественных мудрецов и родичей (книги XII и XIII) об исполнении долга царя (раджадхармы) правил тридцать шесть лет (книги XIV и XV), не переставая осуждать себя за истребление родичей и друзей. Первые пятнадцать лет Юдхиштхира правит, воздавая почести и формально признавая главенство старого царя. Не в силах снести укоров и ненависти второго из братьев-Пандавов могучего и неукротимого, Дхритараштра удаляется в лес в сопровождении жены, советника и матери Пандавов Кунти. Последние двадцать лет Юдхиштхира правит царством самостоятельно.
На склоне лет Пандавы вместе с общей женой Драупади оставляют царство и направляются в, в пути умирают и возносятся на небо (книги XVII и XVIII). Собственно эпический сюжет занимает меньше половины объёма «Махабхараты», возможно дополнявшейся на протяжении столетий вставными новеллами и притчами на мифологические и религиозно-философские темы (некоторые учёные считают примером подобной поздней вставки «»). «Бхагавад-гита» — наиболее известная часть «Махабхараты» и важное (особенно ), многими почитаемое как одна из («Гита-упанишада»). Центральным эпическим героем «Махабхараты» следует признать Карну.
Карне открыт замысел Кришны о необходимости битвы на Курукшетре для истребления кшатриев и воплотившихся в них демонов. По мнению Кришны, без участия Карны битва бы не состоялась. Кроме того, именно с его гибелью на Курукшетре поражение Кауравов становится неизбежным, a также завершается и начинается Кали-юга, о чём свидетельствуют космические катаклизмы. Описанию гибели Карны сказание уделяет больше места, чем чьей-либо другой, включая божественного Кришну, а его оплакиванием завершается батальная часть центральной фабулы о вражде Пандавов и Кауравов. Учёные и, применяя к «Махабхарате» традиционные мерки, которым она не вполне соответствует (во-первых, потому, что эти мерки были разработаны при изучении поэм Гомера, то есть книжного эпоса, тогда как «Махабхарата» представляет устный эпос; во-вторых ввиду наличия своеобразной этической шкалы — нравственная тенденция авторов, помимо прочего, привела к принципиальной «перестройке» эпоса в представлении критически настроенных учёных), полагали, что произведение является довольно хаотичным, непоследовательным и аморфным; в особенности критика подобного рода относилась к поэмы. Впечатление рыхлости «героического» повествования создаётся за счёт бесчисленных поучительных бесед героев с мудрецами, их странствий по священным местам и вставных новелл.
Часть таких новелл является сказанием в сказании (например, краткий пересказ «»), часть представлена притчами, в том числе, животного фольклора (заимствование сюжетов «»). Притчами, иллюстрирующими правильное и неправильное поведение, богата книга наставлений «Шантипарва», особенно её вторая часть «Ападдхармапарва» (правила поведения в трудной ситуации).
Этим произведение отличается от многих других древних эпосов, в которых внимание, как правило, сосредоточено именно на развитии основных событий. В числе отступлений, имеющихся в «Махабхарате», наличествуют о божествах, мироздании и происхождении жизни, о древних героях (которые порой приобретают характер своего рода «эпоса в эпосе»: такова, например, так называемая «Малая Рамаяна», содержащаяся в книге 3, «Араньякапарве», главы 272—291, являющаяся как бы конспективным изложением другого великого эпоса Индии — «Рамаяны»), другие фольклорные формы и, а также фрагменты религиозного, философского и правового содержания.
В итоге поэма приобретает энциклопедический характер, что может приводить к мысли о неумеренном включении авторами в её состав разнообразных произвольно отобранных знаний. Тем не менее, внимательное рассмотрение произведения позволяет прийти к выводу о том, что каждый из эпизодов все же имеет если не прямое, то косвенное отношение к сюжету, выступая в качестве иллюстрации, разъяснения и т. п. Некоторые исследователи, к примеру — В. Пизани, отмечают, что вспомогательные эпизоды играют связующую роль в композиции поэмы, заполняя временные лакуны в основном повествовании.
Историко-философская основа «Махабхараты» Исследователи (, ) считают, что в основу эпоса легли предания о реальных событиях, происходивших в в поздневедийский период: войне между союзами племён и, завершившейся победой панчалов. Родословные правителей позволяют датировать битву. Астрологические вычисления индийских средневековых авторов дают дату конца IV тыс. До н. э., которая, однако, отвергается современными учёными. По данным лингвистики (сравнение языка «» и «») и по данным археологии , первые арии спустились в долину во II тыс. По данным самой «Махабхараты», события, которые легли в основу её сюжета, происходят в период перехода от века к веку.
Если за основу взять действующее, то, согласно представлениям индусов, состоялась в конце IV тыс. Время формирования «Махабхараты» (вторая половина 1 тысячелетия до н. э.) являлось периодом обширных и довольно радикальных изменений в общественной жизни. На смену строю приходил, занимало место как главной составляющей, власть сосредоточивалась в руках, а в области и воззрения постепенно вытеснялись «народными» религиями —.
В то время как ранее религиозное учение носило скорее характер, на новом этапе в центр внимания перемещались концепции характера. Наиболее важной из их числа может представляться концепция — квинтэссенции закона,. Эта концепция получила своё развитие в том числе и в «Махабхарате», в конечном счете существенно повлияв на всю её идейную проблематику. Как и многие другие эпосы, «Махабхарата» построена вокруг попытки разрешить вопрос о соотношении человека и воли. Как отмечает П. А. Гринцер, на первый взгляд может показаться, что основной для поэмы является мысль о всесилии судьбы и неспособности человека изменить что-либо в её течении; однако концепция дхармы и доктрина о, существенно дополненная и развитая в поэме, становятся базой для формирования также и определенных моральных идей, касающихся в первую очередь долга, которые составляют этическую доминанту произведения. Хотя, по мнению авторов, человек не может изменить будущее, на него возложен нравственный выбор, определяющий и ценность жизни — иначе говоря, признается как воля судьбы, так и моральная ответственность человека.
В этическом учении «Махабхараты» наличествуют два аспекта. С одной стороны, это порицание и поощрение; с другой — недвусмысленное указание на то, что полное пренебрежение личным во имя абстрактного также небезопасно. Тем не менее, акцент в произведении делается именно на части его моральной доктрины, при том, что на момент создания поэмы соответствующие философские принципы ещё не были сформулированы. Мораль фактически выступает объединяющим началом всего эпоса в целом, и в силу этого важно воспринимать смысл и этику «Махабхараты» в логике всего произведения, а не в отрыве от него. Исследователи обращают внимание на тот факт, что «Махабхарата» отличается от многих иных эпосов идеей моральной вины — и в том числе явным разделением противоборствующих сторон на правых (пандавы) и виноватых (кауравы). Однако при этом с точки зрения этики и морали пандавы нередко уступают своим противникам, совершая поступки, не соответствующие канонам.
Данное противоречие привело некоторых ученых к выдвижению гипотезы, называемой «инверсионной теорией»; согласно данному предположению, в начале формирования «Махабхараты» в качестве её основных героев выступали кауравы, и лишь впоследствии, в связи с изменением политической и религиозной обстановки в стране, поэма была «переориентирована» на пандавов. Впрочем, если исходить из художественного смысла произведения в том виде, который известен современному читателю, данные противоречия в поведении не играют существенной роли: как выразился П. А. Гринцер, «пандавы представлены правыми и в своих слабостях, кауравы виновны и в своей доблести». Материальных свидетельств достоверности событий «Махабхараты» не обнаружено. Проблемы генезиса «Махабхараты».
Современная скульптура, изображающая, как рассказывает Махабхарату. Храм, штат (Индия).
Редакторская работа над «Махабхаратой» в целом завершилась в первые века нашей эры, но единой редакции поэмы не было создано, несмотря на то, что создание «Махабхараты» приписывается одному автору, легендарному мудрецу и поэту. Различаются северная и южная редакции. Эти различия проявляются в порядке расположения отдельных моментов сказания и в наличии или в отсутствии позднейших вставок. Варианты основного сказания — истории соперничества и — в разных редакциях отличаются незначительно.
Структура поэмы (наличие в первой книге двух во многом совпадающих каталогов её содержания) позволяет выделить две её основные редакции. Первую можно ориентировочно датировать VII веком до н. э. (эпохой до ), она включала основной сюжет о войне Пандавов и Кауравов, начиная изложение с (прадеда главных героев), и завершалась смертью и исходом Пандавов. Вторую редакцию можно датировать периодом возрождения во II веке до н. э. Тогда были сделаны многочисленные вставки в поэму, в частности самостоятельная краткая версия «». Современный вид приобрёл. Книги «Махабхараты».
Змеиное жертвоприношение царя Куру, сына. «Махабхарата» состоит из 18 парв (книг):. (Первая книга. История происхождения рода Бхаратов и описывает начало вражды между сыновьями царя Дхритараштры и их двоюродными братьями Пандавами). (Книга о собрании. Рассказывает об объединении древнеиндийских княжеств под началом Пандавов и о том, как они были лишены царства).
(Лесная книга. Охватывает двенадцатилетний период, который Пандавы провели в лесу).
(Книга о Вирате. Повествует о событиях, которые произошли с Пандавами в течение тринадцатого года изгнания).
(Книга о старании. Описывает дипломатические усилия Пандавов всеми способами избежать войны с Кауравами). (Книга о Бхишме. Рассказывается о первых десяти (из восемнадцати) днях битвы на Курукшетре). (Книга о Дроне. Рассказывается о баталиях и поединках в течение пяти (с одиннадцатого по пятнадцатый) дней восемнадцатидневной битвы на Курукшетре).
(Книга о Карне. Рассказывается о баталиях и поединках в ходе двух (шестнадцатого и семнадцатого) дней восемнадцатидневной битвы на Курукшетре). (Книга о Шалье. Повествует о баталиях и поединках в последний день восемнадцатидневной битвы на Курукшетре).
(Книга о нападении на спящих. Рассказывается о бесчестном истреблении войска Пандавов сыном Дроны по имени Ашваттхаман). (Книга о женах. Описывается скорбь жён погибших воинов после того, как Ашваттхаман вероломно уничтожил спавшее войско Пандавов).
Шантипарва (Книга об умиротворении). Анушасанапарва (Книга о предписании). (Книга о жертвоприношении коня. Повествует об объединении древнеиндийских княжеств под началом Пандавов после того, как они одержали победу над Кауравами). (Книга о жительстве в лесу. Рассказывает об уходе в лесную обитель и завершении жизненного пути царя Дхритараштры, супруги Гандхари и Кунти).
(Книга о битве на палицах. Рассказывает о междоусобном истреблении союза родственных племён — ядавов, вришниев, андхаков и кукуров, о смерти Кришны и Баладевы).
Махабхарата 2013
(Книга о великом исходе. Рассказывает о последних днях жизненного пути Пандавов и Драупади, проведённых ими в странствиях и аскетических упражнениях). (Книга о восхождении на небо. Рассказывает о посмертной участи Пандавов и их двоюродных братьев Кауравов) Также существует приложение из 16 375 двустиший , «», повествующее о жизни. Издания и переводы «Махабхараты».
Основная статья: Ещё в средние века были сделаны переложения «Махабхараты» на все основные языки Индии и Юго-Восточной Азии. Работа над критическим изданием поэмы велась в на протяжении 40 лет (1927—1966). В нём около 156 тыс. Из английских переводов наиболее известен сделанный К. М. Гангули в 1883—1896 годах. К 2009 году индийский поэт П. Лал завершил полный английский перевод поэмы, включающий все её версии.
В настоящее время осуществляется английский академический перевод, начатый Й. А. Б. Ван Бьютененом (Чикагский университет) в 1975 г. Вышли следующие книги: I (Ван Бьютенен, 1980), II и III (Ван Бьютенен, 1981), IV и V (Ван Бьютенен, 1978). После смерти Ван Бьютенена вышли VI (Д.
Гитомер), XI и I часть XII (Дж. Фитцджеральд, 2003). Идёт перевод VII (Г. Табб, Чикагский университет), VIII (К.
Минковски, Оксфорд), II часть XII (университет Браун), XV—XVIII (В. Донигер, Чикагский университет). Перевод как и русский академический, основан на критическом издании «Махабхараты» (Пуна, 1927-66 гг.), но с учётом некоторых не вошедших в критическое издание вариантов. Первое издание, которая представляет собой отдел «», на русском языке вышло. Работу над полным русским (прозаическим) переводом начал (1908—2001) в Ленинграде в, она продолжается по сей день.
Опубликованы переводы 16 книг (I—XI, XIV—XVIII), ведется работа над оставшимися двумя. Помимо полного перевода, существуют также и многочисленные частичные переводы (скорее переложения) в стихотворной форме. Параллельно с тексты «Махабхараты» на русский язык переводил (1891—1967), опубликовавший восемь выпусков «Махабхараты» (23 000 шлок), в том числе два важнейших философских текста — (два варианта) и «Мокшадхарму», представляющую собой вторую часть «Шантипарвы». В рамках проекта Библиотека Всемирной литературы в 1974 г. По-русски опубликован сокращённый перевод «Махабхараты», сделанный поэтом С. В переводе сохранены основные сюжетные линии.
Литературные переложения. Наль и Дамаянти.
(1837—1841). Сунд и Упасунд. (1851).
Дмитрий Морозов. «Дваждырожденные» (1992). Махабхарата.
Библиотека Всемирной литературы. Серия первая. «Махабхарата» в кинематографе. В 1965 году в Индии вышел фильм «Махабхарат», режиссёр Бабубхай Мистри.
В 1989 году поставил трёхсерийный фильм-спектакль «Махабхарата». В 1990-е годы в Индии снят сериал «Махабхарата» в 94 сериях, поставленный режиссёром Рави Чопрой. 16 сентября 2013 на индийском телеканале Star Plus состоялась премьера нового сериала «». Съёмки завершены в сентябре 2014-го года. Всего снято 267 серий. «Махабхарата» в теософии В теософии «Махабхарата», и целый ряд подобных эпических произведений, рассматривается как развёрнутое символическое описание духовной эволюции самого человека и человечества в целом, как метафорическое описание внутренней борьбы материальных и духовных начал. «В наше время Махабхарата считается историческим повествованием, полным нравственных поучений и являющимся поистине золотым дном для тех, кто страстно ищет знания относительно сверхчувственных планов природы.
Поэма обладает огромной ценностью для историка, ещё большей для моралиста и ещё большей для ученика-теософа, ибо в ней детально описана война между низшим и высшим „Я“ человеческих существ» Ключевые персонажи эпоса персонифицируют собой тот или иной из многочисленных объективных и субъективных принципов, синтетической суммой выражения которых является человеческое существо:. Центральную точку низших, инволюционных, слепых и материальных сил персонифицирует Дурьодхана, старший сын слепого царя Дхритараштра. Он и его претензии на трон (на власть над человеком) провоцируют битву между человеком духовным и человеком материальным, между личностью и душой. Центральную точку сил света персонифицирует Арджуна или Нара — искра божественности в человеке, тень Нараяны или Кришны. Как и остальные его родные братья, Арджуна рождён от богов непорочным зачатием. Центральную связующую точку борьбы двух противоположностей выражает персонаж Карны — старшего брата пандавов, волею судьбы выступающего на стороне их противников.
Такое «положение» наполняет роль Карны особым драматизмом, жертвенностью, она становится ключевой с точки зрения сюжета. Подобно Христу на Голгофе, Карна словно распят на кресте между небом и землёй, когда его колесница застревает на поле боя. В теософской и оккультной традиции принято считать, что для большинства современных людей, как и для всего человечества в его «персональной Махабхарате», Курукшетрой сегодня является так называемый, тонкоматериальный мир эмоций и желаний, которые довлеют над человеческим умом и для дальнейшего эволюционного раскрытия обязательно должны быть взяты под сознательный контроль. Также. Примечания.
↑ Гринцер П.А. 19 апреля 2013 года. Старинное индийское сказание о героях древности «Махабхарата» — М.:, 1958 — Стр. 13-30. Бонгард-Левин Г. Древнеиндийская цивилизация.: «Вопрос об исторической основе „Махабхараты“ обсуждается индийскими учеными и сегодня. Точные ориентиры надеялись отыскать крупный археолог Б. Б. Лал и сотрудники его экспедиции, начиная раскопки городища Хастинапура, известного в эпосе как столица Куру.
Правда, раскопки принесли тем, кто жаждал конкретных подтверждений, полное разочарование. Вместо ожидаемого пышного города с царскими дворцами, храмами и домами богачей они увидели небольшое и довольно примитивное поселение». «Сущность двух главных персонажей, Арджуны и Кришны, нужно уяснить себе очень четко, прежде чем пытаться понять, о чём же идет речь в Бхагавад-Гите.
В Индии их принято называть Нарой и Нараяной, и это, я полагаю, очень верное название. Нара, или Арджуна, — это эволюционирующая человеческая монада, манвантарическая тень на экране Пракрити атмического луча, единого с Атмой, или центральным духовным Солнцем, которое в наших Пуранах называется Нараяна, а в теософских книгах — непроявленным Логосом». «Астральное тело либо отзывчиво к эгоическим впечатлениям, либо колеблется миллионами земных голосов.
Очевидно, что оно не имеет ни собственного голоса, ни образа. Это проиллюстрировано для нас в Гите, когда Арджуна стоит на перепутье между противоборствующими силами добра и зла и ищет правильного отношения к обеим. Астральный план является полем битвы Души, местом победы или поражения; он — Курукшетра, где производится великий выбор» Литература На английском. Brokington J.
Махабхарата Сериал Смотреть Онлайн
The Sanskrit Epics. Leiden-Boston, 1998. Dahlmann J. Das Mahabharata als Epos und Rechtsbuch. Berlin, 1895. Dahlmann J. Genesis des Mahabharata.
Berlin, 1899. Gods, Priests and Warriors.
The Bhrgus of the Mahabharata. Gonzalez-Reimann L. The Mahabharata and the Yugas.
N.Y., 2002. Gupta S. P., Ramachandran K.S. Mahābhārata: Myth and Reality. Different views.
The Mahābhārata. An Ethnological Study. London-Amsterdam, 1935. Hiltebeitel A.
The Ritual of Battle: Krishna in the Mahābhārata. Ithaca-London, 1976. Epic Mythology. Strassburg, 1915. The Great Epic of India. Its Character and Origin.
Inhaltsangabe, Index und Concordanz der Calc. Visiong of God.
Narratives of Theophany in the Mahābhārata. Vienna, 1989. Folklore in the Mahābhārata. Elements of Poetry in the Mahābhārata. Sorensen S.
Махабхарата Смотреть Онлайн
An Index to the Names in the Mahabharata. Sukthankar Memorial Edition. Critical Studies in the Mahabharata.
Sukthankar V. On the Meaning of the Mahābhārata and its Critics. Bombay, 1957. Sullivan Bruce M. Seer of the Fifth Veda.
Krishna Dvaipāyana Vyāsa in the Mahābhārata. Religious Doctrines in the Mahābhārata. Disposal of the Dead in the Mahābhārata. Varanasi, 1979. The Mahābhārata: A Criticism. Bombay, 1929.
Epilogue of Mahabharata. На русском. «Махабхарата» и «Рамаяна». (Серия «Массовая историко-литературная библиотека»). Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. (Серия «Исследования по фольклору и мифологии Востока»).
М., Наука (ГРВЛ). «» в сборнике статей «От вед к индуизму. Эволюционирующая мифология». М., «Восточная литература»; 2002 г. Ибрагимов А. Р. Образ Карны в Махабхарате. Разыскания о трагическом герое индийского эпоса. Ибрагимов А. Р. Старый царь Махабхараты.
Свобода выбора и судьбa в индийском эпосe. Монреаль, AGC. Мифология древнеиндийского эпоса (Пантеон). (Серия 'Исследования по фольклору и мифологии Востока). М., Наука (ГРВЛ).
Вопросы поэтики древнеиндийского эпоса: Эпитет и сравнение. Серия 'Исследования по фольклору и мифологии Востока). М., Наука (ГРВЛ). Махабхарата. Изучение древнеиндийского эпоса.
М., Наука (ГРВЛ). Ссылки. — сайт с полным русским переводом книг Махабхараты для чтения онлайн. на сайте «Эпическая сила».
в переводе Б. Л. Смирнова. в библиотеке Монастыря-академии йоги «Собрание Тайн». в Библиотеке ведической литературы. в электронной библиотеке Института философии РАН. (англ.). (рус.).